GÜZELLİĞİ DİLLERE DESTANDI! MISIR PRENSESİ VE İRAN KRALİÇESİ FEVZİYE’NİN YÜREK BURKAN HAYATI

GÜNÜMÜZDE...

KİBBUTZ -2-

İsrael’in kuruluşu, Arap ve Avrupa dünyasından gelen Yahudi mültecilerin seli, kibbutzlar için zorluklar ve fırsatlar sundu. Göçmen dalgası, kibbutzlara yeni üyeler ve ucuz iş gücü ile genişleme şansı verdi. Ancak aynı zamanda Aşkenazi kibbutzlarının, geçmişleri kendilerinden çok farklı olan Yahudilere uyum sağlamak zorunda kalacağı anlamına da geliyordu. 1950’lere kadar neredeyse tüm kibbutznikler Doğu Avrupa’dandı ve kültürel olarak Fas, Tunus, ve Irak Yahudilerinden farklıydı. Birçok kibbutz, Mizrahi (Doğulu) Yahudilerini işçi olarak işe aldı, ancak onlara üyelik vermeye daha az eğilimliydi.

İdeolojik anlaşmazlıklar da yaygındı ve bazen bireysel kibbutzlar arasında bile acılı bölünmelere ve üyeler arasında kutuplaşmaya ve düşmanlığa yol açtı. İsrael başlangıçta hem ABD, hem de Sovyetler Birliği tarafından tanınmıştı. Varlığının ilk üç yılında, İsrael bağlantısızlar hareketinin içindeydi. Ancak David Ben-Gurion yavaş yavaş batının yanında yer almaya başladı. İsrael’in Soğuk Savaşın hangi tarafını seçmesi gerektiği sorusu, kibbutz hareketinde oluşan çatlakları ortaya çıkardı. Yemekhaneler siyasete göre ayrılmış ve birkaç kibbutz bile Marksist üyelerden ayrılmıştı. Hayal kırıklığı özellikle, Prag’da, Hashomer Hatzair’in bir elçisi olan ve orada yargılanan Slansky davasında daha fazla su yüzüne çıktı.

Bir başka tartışma da İsrael ile Batı Almanya arasındaki tazminat anlaşmasıyla ilgiliydi. Kibbutz üyeleri, çok kişisel bir kaybın ürünü olan geliri devretmeli miydi? Holokost’tan kurtulanların tazminat paralarını tutmalarına izin verilseydi, bu eşitlik ilkesi için ne anlama gelirdi? Sonunda, birçok kibbutz, Holokost’tan kurtulanların tazminatının tamamını veya faizini almasına izin vererek, eşitsizliğe bu tek tavizi verdi. Topluluğa devredilen tazminatlar, bina genişletme ve hatta eğlence tanzimatları için kullanıldı.

Kibbutz hareketi içinde farklı hizipler arasındaki bölünme; 1948 ve 1954 arasında gelişti ve sonunda her biri farklı bir işçi partisine bağlı üç kibbutz federasyonu ortaya çıktı: Ihud ile Mapai, Meuhad ile Ahdut Haavoda ve Artzi ile Mapam.

Kibbutznikler, bağımsızlıktan sonraki ilk birkaç on yılda yaşam standartlarında istikrarlı ve kademeli bir iyileşme yaşadılar. 1960’larda kibbutzların yaşam standardı İsrael’in genel nüfusundan daha hızla gelişti. Çoğu kibbutzların yüzme havuzları 1960’lı yıllarda yapılmıştır.

Kibbutzlar ayrıca İsrael’in savunma aygıtında büyük bir rol oynamaya devam etti. 1950’lerde ve 1960’larda bir çok kibbutz aslında ”Nahal” adlı bir İsrael Savunma Kuvvetleri tarafından kuruldu. Bu 50’ler ve 60’larda kurulan çoğu Nahal Kibbutzları devletin güvencesiz ve geçirgen sınırları üzerinde kurulmuştur. 6 Gün Savaşı’nda (1967) İsrael 800 askerini kaybettiğinde, bunların 200’ü kibbutznikti. 1960’larda İsrael’de, kibbutzniklerin sahip olduğu prestij Knesset’e de yansıdı. İsrael’lilerin sadece %4ü kibbutznik olmasına rağmen, kibbutznikler, İsrael Parlamentosunun %15ini oluşturuyordu.

1970’lere kadar kibbutzlar her yönden gelişiyor gibiydi. Kibbutznikler, işçi sınıfı, hatta köylü sınıfı mesleklerini icra ettiler, ancak orta sınıf bir yaşam tarzının tadını çıkarabildiler.

DÜŞÜŞ VE YENİDEN YAPILANMA

Zamanla, kibbutz üyelerinin kibbutz ve amaçlarıyla özdeşleşme duygusu azaldı. Bu süreç, içsel süreçlerin bir sonucu olarak, kibbutz üyeleri arasındaki kişisel hayal kırıklıklarından, kapitalist uygulamaların büyümesine bağlı olarak artan sınıf farklarından ve eşitsizlikten ve kibbutzlarda doğup büyümüş ve ebeveynlerinin ateşli ideolojik miraslarını ille de miras almayan bir nesilden almıştır. Onlarda ”toprağı yerleştirmek ve geliştirmek” için gerekli olan motivasyonel dürtü yavaş yavaş yok olmaya yüz tutmuştu. Yıllar geçtikçe, bazı kibbutz üyeleri, güç, ayrıcalık ve prestij biriktirerek kibbutz dışında profesyonel kariyerler kurdular. Kibbutzun bireysel değerleri arasındaki denge bozulmaya başladı ve iş motivasyonu etkilendi. Verimliliği teşvik etmek için sosyal tazminata vurgu yapıldı. Bu süreçler şiddetli bir ekonomik krizle paralel olarak gerçekleşti. Kibbutzlar 1980’lerdeki İsrael ekonomik krizinin önemli öğelerinden birini teşkil eder.

a- Özelleştirme süreçleri ve tüm İsrael toplumunda işbirlikçi olmayan inançların benimsenmesi, kibbutzların ahlaki ve yapısal desteğini etkiledi ve yıllar ile birlikte yeni nesil kibbutzlara nüfuz etti.

b- Kibbutzlar, paylaşılan değerlerin uygulanmasını başarılı bir şekilde gerçekleştirecek bir davranış modeli oluşturabilecek kalıcı ve kurumsallaşmış bir çerçeve yaratma girişimi üzerine inşa edildi. Böyle düzenli bir model yerleştirme girişimi, büyüme ve değişen kibbutz sistemine ve toplumu içine alan kibbutz sistemine ve toplumu içine alan kibbutz uygulamalarının benimsenmesinde yaratıcılığı gerektirdi, ancak kibbutz liderliği yenilikçileri ve eleştirel düşünürleri bastırdı, bu da kibbuztların temel ilkelerinin, ya değişikliklerle başa çıkmada başarısızlıklara, ya da reddedilen kapitalist çözümlerin benimsenmesine neden oldu.

c- Kibbutzlar kırsal yerleşim kalıplarına sahipken, İsrael toplumu yıllar içinde kentsel yerleşim kalıplarını benimsemeye başladı. Kibbutz toplumunun kalıpları ile İsrael toplumunun çoğunluğu arasındaki eşleşme eksikliği, kibbutzlar ile tüm İsrael toplumu arasındaki güçlü bağı cezbetti. Bu işbirlikçi modelin içsel zayıflama nedeniyle devam etmesine izin vermeyen bir ilkeydi.

d- Kibbutzlar; öncülerin ve idealist Siyonist vizyonunun gerçekleşmesiydi. O dönemde her üyenin kollektifin iyiliği için kendisinden maksimumu vermesi gerekiyordu: Kibbutz ve devlet ayrı düşünülemezdi. Ayrıca, bir grup olarak, bireylerin ortak sorunlarıyla başa çıkmak daha kolaydı. Bu, o zamanlar topluluğun güvenini sağlamak için çok sayıda insanın işe alınmasına izin verdi ve bu nedenle bu yaşam tarzı, o dönem için uygundu. Siyonist kişi günümüzde, o dönemdeki yaşama biçiminden daha fazlasını hedefler.

e- Kibbutzun özgün konsepti, büyük ölçüde üyelerinin soyut temeller uğruna özveride bulunmalarına ve işin iptaline dayanıyordu. Bu nedenle öncülerin döneminden sonra, kibbutz üyelerinin arasındaki bağ, öncü ruhunun azalması ve fedakarlık değerlerinin öneminin azalması.

f- Kibbutz, değerler ve ulusal hedefler için bir başlatıcı olarak algılandığında, İsrael toplumunda çok takdir edildi ve üyelerin kendilerini kibbutz işlevi ve önemi ile özdeşleşmeleri daha kolaydı. İsrael toplumunda beğenisinin azalması ve toplumsal öneminin en aza indirilmesiyle, kibbutz kimliği zayıfladı.

g- Kibbutzlar komünal değerleri geçerli kılmak için yaşam standardındaki artışla başa çıkamadılar, bu da nihayetinde birçok üyenin yaşam modellerinde değişikliklere yol açtı ve uyarlanamayan komünal çerçevenin uygunluğunu baltaladı.

h- Küreselleşme süreçleri ve kibbutzların engellenememesi, kibbutz toplumunu farklı bir kültüre maruz bıraktı. Örneğin kibbutz üyelerinin kendi evlerinde televizyon sahibi olmalarına izin verildikten sonra, kibbutz üyeleri, insanların emeğinin karşılığını aldığı ve kendilerine farklı lüks eşyalar alabilecekleri “iyi yaşam”a maruz kaldılar. Kibbutzlar bu süreçlerle başa çıkma yeteneğine sahip değildi.

I- Komünist bloğun çöküşü, kibbutz toplumu da dahil olmak üzere dünya çapında sosyalist inançların zayıflamasına neden oldu.

1980’lerde, kibbutz krizinin zirvesinin ardından birçok kişi kibbutzlarını terk etmeye başladı ve kibbutzlar çeşitli şekillerde değişmeye başladı,

Meydana gelen değişiklikler üç ana türe ayrılabilir:

1- Kibbutz hizmetlerinin kapsamlı özelleştirilmesi: Aslında, bu tür özelleştirmeler son 23 yılda birçok kibbutzda uygulamaya konmuştu. Bununla birlikte, bu özelleştirme süreçlerinin çoğu, nispeten önemsiz sayılan konularda yapılmıştır. Şu anda özelleştirilen (bazıları sübvansiyonlu) birçok kibbutz, bir zamanlar dokunulmaz olarak kabul edilen eğitim ve sağlık sistemlerini de özelleştirdi.

2- “Farklı Ücret”: Kibbutzların ünlü bir özelliği, her kibbutz üyesinin hangi işte olursa olsun, ihtiyaçlarına göre eşit bir bütçe almasıydı. Birçok kibbutzda, üyelere yaptıkları işe göre farklı şekilde ödeme yapılmaktadır.

3- “Mülklerin birleşmesi”: Kibbutza ait bazı mülklerin, kooperatif ortak özelliği olarak, bireysel kibbutz üyelerinin mülkiyetine devredilmesi anlamına gelir. Bu aslında gerçek özelleştirmedir (hizmetlerin özelleşmesinden farklı olarak). Bu varlıklar, üyelerin yaşadığı evleri ve kibbutzun üretim bileşeninde bir tür “stok” içerir. Bu değişiklik, kibbutz üyelerinin belirli sınırlamalar dahilinde her iki tür mülkü de satmalarına ve miras bırakmalarına olanak tanır.

1990’ların ortalarından bu yana, yaşam tarzlarında önemli değişiklikler yapan kibbutzların sayısı artmaya devam ederken, bu değişikliklere direnç giderek azaldı ve sadece birkaç düzine kibbutz hala daha geleneksel modeller altında işlev görüyor. Bununla birlikte, her kibbutzun farklı değişim süreçlerinden geçtiğini belirtmek önemlidir. Bu değişikliklerin kibbutz kavramının sonunu getirdiğini iddia eden kibbutzların içinde ve dışında birçok insan var. Kibbutz olmayı son zamanlarda resmi olarak bırakan topluluklar arasına Jezreel Vadisi’nde Megiddo, Yukarı Galile’deki Ha-Goshrim, Negev’de Beyt Nir vb. vardır.

Bu süreçler, kibbutzun orijinal değerlerine tam olarak dayanamayan bir kibbutz yerleşim modeli olan “yenilenen kibbutz”u yarattı. Orijinal kibbutz değerleri altında devam eden kibbutzlar, ”işbirlikçi model” ile ilişkilendirilir.

YENİ TELAFİ MODELLERİ

Şimdi üç kibbutz telafi modeli var:

1)Her üyenin yaptığı iş ne olursa olsun, üyelerin eşit olarak tazmin edildiği geleneksel Kollektif Kibbutz/Kibbutz Shitufi;

2)Her üyeye maaşının küçük bir yüzdesinin ve temel bir bileşenin tüm kibbutz üyelerine eşit olarak verildiği Karma Model Kibbutzu/Kibbutz Meshulav;

3) Yenilenen Kibbutz/Kibbutz Mithadesh, ki burada bir üyenin geliri yalnızca kendi çalışmasından elde edilen bireysel gelirden oluşur ve bazen diğer kibbutz kaynaklarından elde edilen geliri içerir.

Hayfa Üniversitesi tarafından yürütülen bir araştırmaya göre, tüm kibbutzların 188’i (%72) artık daha bireysel kibbutz olarak tanımlanabilecek “Yenilenen Kibbutz” modeline dönüştürülmektedir. Kibbutz Kooperatif Fikir Araştırma Enstitüsü Başkanı Dr. Shlomo Getz, 2012 yılından itibaren başlayarak bu alternatif modele geçiş yapan daha fazla kibbutz olacağına inanıyor.

Devam edecek…

İngiltere’den bağımsızlığını elde eden Mısır’ın ilk Kralı I. Fuad ve kendisinden 26 yaş küçük olan ikinci eşi Nazlı Sabri’nin aylardır beklediği gün gelmişti. 1921’in 5 Kasım sabahında İskenderiye’de dünyaya gözlerini açan Fevziye bebek dillere destan güzelliğiyle adını tüm dünyaya duyuracaktı. Daha sonra Mısır kralı olacak  I.Faruk’tan sonra gelen dört kız kardeşin en büyüğüydü. Doğduğu günden beri sıkı bir eğitim sürecinden geçti, sarayda yabancı bakıcılar tarafından büyütüldü. Üniversite okumak için İsviçre’ye gitmeden önce, sarayda yabancı dil ve müzik dersleri aldı. Arapçaya ek olarak akıcı bir şekilde Fransızca ve İngilizce de konuşabiliyordu. İsviçre’ye gittiğinde yolu İran Şahı Rıza Pehlevi’nin oğlu Muhammed Rıza Pehlevi ile kesişecekti. Üstelik Pehlevi onun hayatının dönüm noktalarından birinde başrolde olacaktı. İsviçre’den ülkesine döndükten sonra, alınan bir kararla hayatı altüst oldu. 18 yaşına kadar mutluluk içinde geçen ömrünün geri kalanında Fevziye’yi acı dolu günler bekliyordu.

İRAN ŞAHININ OĞLUYLA EVLENMEYİ KABUL ETTİ

1900’lü yılların ilk yarısında, İran Şahı Rıza Pehlevi kendisine Türkiye Cumhuriyeti’nin kurucusu ulu önder Mustafa Kemal Atatürk’ü örnek alıyordu. Atatürk’ün inkılapları ve ileri görüşlülüğü, İran Şahı Pehlevi’nin ülkesinde yapacağı atılımlar için her zaman rehberlik etmişti. Atatürk yaptıkları bir görüşmede, Pehlevi’ye, Ortadoğu'da iki güçlü ülkenin bir akrabalık bağı kurmasının bölge için çok iyi sonuçlar verebileceğini söylemişti. O dönem Ortadoğu'da, 1.Faruk yönetimindeki Mısır hızla gelişiyor ve modernleşiyordu. İran Şahı Pehlevi, işlerin pek iyi gitmediği ülkesi için Mısır ile akrabalık kurmanın mantıklı olabileceğini düşünerek Veliahtı Muhammed Rıza Pehlevi’ye bu fikri açıkladı.

Genç prens, babasının düşüncesine sıcak bakınca, Mısır prenseslerinin fotoğrafları genç veliahta gösterildi. Aslında İranlı bir kıza aşık olan veliaht prens, Mısır prensesi Fevziye’yi bir İngiliz dergisinin kapağında görünce onunla evlenmek istedi. O sırada eğitimini tamamlayıp ülkesine dönen, daha sonradan güzelliği  nedeniyle ‘Asya Venüsü’ lakabıyla tanınacak olan Fevziye ise sıkıcı bulduğu saray hayatına uyum sağlamaya çalışıyor ve hayatını değiştirebilecek hayaller kuruyordu.

MISIR PRENSESİ İRAN KRALİÇESİ OLDU

İki ülke arasındaki hazırlıklar iki tarafın da onayıyla hemen başlatıldı, Muhammed Rıza ve Fevziye düğünden önce birbirlerini sadece nişan töreninde görmüşlerdi. Eğitimli ve dünyalar güzeli prensesin hayatı artık değişiyordu. Mısırın son prensesi ve İran’ın ilk imparatoriçesi Fevziye ve Muhammed Rıza, 40 gün 40 gece süren törenlerle 15 Mart 1939’da Kahire’de Abdeen Sarayı’nda evlendi. Prenses Fevziye’nin acıklı günleri işte tam da bu evlilikle başladı.

Çiftin çocukları, evliliklerinden yaklaşık bir buçuk yıl sonra dünyaya geldi. Takvimler 27 Ekim 1940’ı gösterdiğinde, Fevziye ve Veliaht  Muhammed Rıza Pehlevi, Şehnaz adını verdikleri kız çocuklarını kucaklarına aldı. Evliliğin mimarı olan İran Şahı baba  Rıza Pehlevi ise saltanatının son yılındaydı. Minik Şehnaz henüz 11 aylıkken, Prens Muhammed Rıza Pehlevi, babasının tahttan çekilmesiyle İran Şahı oldu. Takip eden yılda Kraliçe Fevziye’nin İngiliz fotoğrafçı Cecil Beaton tarafından çekilen fotoğrafı, dönemin ünlü haber dergisi ‘Life’ın 21 Eylül 1942 tarihli sayısının kapağı oldu.

KIZ ÇOCUK DOĞURDUĞU İÇİN SEVİLMİYORDU

Tüm gözler onun üzerindeydi ancak Fevziye mutlu değildi. Ortadoğu’nun en gelişmiş kentlerinden biri olan Kahire’den sonra Tahran, ’Asya Venüsü’ne hiç de cazip gelmiyordu. Şehrin yolları toprak, binalar ve evler demode,  Gülistan Sarayı ise büyük  bir villadan ibaretti. Kraliçenin İran’ın iklimine alışamaması nedeniyle sağlığının bozulması ve Şah’ın başka kadınları alenen Gülistan Sarayı’na getirerek kendisini aldatması gibi sebepler evliliğin bitmesi için aslında yeterliydi. Üstelik dillere destan güzelliği ve hüzünlü bakışlarıyla herkesi büyüleyen Fevziye, erkek yerine bir kız çocuğu doğurması nedeniyle, sarayda ve saray dışında da sevilmiyordu. Kayınvalidesi ve görümceleri ona çok kötü davranıyorlardı. Bu sıkıntılı günlerin ardından boşanmaya karar verdi. Takvimler 1945’i gösterdiğinde boşanmak için başlatacağı işlemlerin yeterli olacağını düşünüyordu. Ancak hesap edemediği çok önemli bir şey vardı.

BAŞINA GELECEKLERDEN HABERSİZDİ

Kızı Şehnaz’ı alıp Kahire’ye dönmeye karar verdi. Kocasi Şah Pehlevi, eşinin bu isteğine karşı çıkmamış ve kabul etmişti. Fevziye ummadığı bu kabulden sonra çok sevinmiş ve mutlu olmuştu. Fakat işler hiç de Fevziye’nin düşündüğü gibi kolay değildi. Kraliçe olduğu İran’dan, prenses olduğu Mısır’a dönmek istiyordu.

Kızıyla birlikte uçağa binen ‘Asya Venüsü’ artık Kahire uçuşunun başlamasını bekliyordu. Şah kızıyla uzun uzun vedalaşmıştı. Uçak henüz kalkmadan Şah arabasının içinde hala pistteydi. Protokol Şefi’ni uçağa göndererek kızı Şehnaz’ı son bir kez öpebilmesi için izin istedi. Fevziye kızını muhafıza verdi ve kızının, babası Şah’la son bir kez vedalaşması için gitmesine izin verdi.

FİLM GİBİ SAHNE

Minik Şehnaz uçaktan inince uçağın kapıları hızla kapatıldı ve Şah Pehlevi’nin emriyle Fevziye, kızı olmadan Kahire’ye yola çıkarıldı. Kocasının kurduğu tuzağı çok geç fark eden ve durumdan hiç şüphelenmeyen Fevziye’nin kızıyla yaşadığı yıllar süren ayrılığı işte bu film gibi sahneyle başladı. Uçakta haykırdı, kendini yerlere attı. Pilota geri dönmesi için yalvardı. Fakat emir kesindi. Şahın emrine kimse karşı gelemezdi. Kızı olmadan Kahire’de mutsuz günler geçirmeye devam eden Fevziye, kendisine büyük acı yaşatan kocası Muhammed Rıza Pehlevi’den resmi olarak ancak 17 Kasım 1948’de boşanabildi. Şah Pehlevi, Fevziye’den boşandıktan sonra önce Süreyya Bahtiyari ile, sonra ise Farah Diba ile evlendi.

KIZINA HASRET KALDI AMA PES ETMEDİ

Prenses Fevziye Fuad, Şah’tan boşandıktan beş ay sonra 28 Mart 1949’da Kahire’deki Kubbe Sarayın’da Çerkez asıllı diplomat ve 1. Faruk’un yaveri İsmail Şirin ile evlendi. Çiftin bir kızı ve bir oğlu oldu. 1952’de ağabeyi Kral Faruk tahttan indirilip sürgüne gönderilince, cumhuriyet ilan edildi ve kraliyet ailesi ülke dışına çıktı. Ancak ailesinin aksine Fevziye doğup büyüdüğü Mısırda kalmayı tercih etti.Kalan ömrünü İskenderiye ve Kahire’de geçirdi. 1994’te eşi, 2009’da ise kızı Nadia öldü. Dünyalar güzeli Mısır prensesi Fevziye’nin ihtişamlı hayatı, böyle hazin bir biçimde  sona erdi.

Henüz 6 yaşındayken yollarının ayrıldığı kızı Şehnaz’la yıllar sonra İsviçre’de bir araya geldi. Kızı Şehnaz annesine mesafeliydi. Kızı onunla bir bağ oluşturmaya hevesli değildi. İkili birkaç kez buluşmalarına rağmen soğukluk ortadan kalkmadı. Fevziye bu durumu kabullenmek zorunda kaldı. Yaşadığı büyük hasret ve acıya rağmen hiçbir zaman pes etmedi

Fevziye yaşadığı zorluklara rağmen kararlı duruşu ve güçlü karakteriyle günümüzde de birçok kadına ilham kaynağı olmayı sürdürüyor.

Fevziye 2 Temmuz 2013 tarihinde Mısır’ın İskenderiye şehrinde, 92 yaşındayken hayata veda etti.

Çocukları: İran prensesi Şehnaz Pehlevi. Ardeşir Zahidi ile evlendi ve  Zahra Mahnaz adında bir kızı oldu,

İkinci eşinden; Nadia  Şirin, Hüseyin Şirin Efendi.

Kaynak: Wikipedia